حقیقت عبادت
حجت الاسلام کمیل رضائی:
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ،ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺴﺎﺣﺖ ﻗﺪﺱ ﺭﺑﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ،ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺍﻭ ﻗﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ:
ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ،ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮ ﻋﻘﻞ،ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ،ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎ ﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻔﺖ ﺗﻘﻮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﻴﻔﺘﺪ.
ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻜﻪ ﺑﺰﻳﻮﺭ ﺗﻘﻮﻯ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﻼﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ،ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻜﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﺿﻪ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻤﻮﺭﺩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﺿﻌﺘﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ ﻟﺮﺟﺢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ (1) .
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻛﻔﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻛﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺣﺘﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴﻜﻨﺪ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺣﺐ ﻗﻠﺒﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﻟﺮﺑﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ (2) !
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﻧﻤﻰﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﺸﻤﺶ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ،ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻓﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺵ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﭘﻴﻜﺎﻥ ﺗﻴﺮﻯ ﺑﭙﺎﻳﺶ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﺪﺭﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻴﻜﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪ!
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺧﻔﻴﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﻛﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﺭﻋﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﺶ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺷﺮﻳﻔﺶ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﺪ،ﺳﺠﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺠﺪﻩﮔﺎﻫﺶ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﮓ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﻃﻮﺏ !ﺷﺎﻋﺮ ﮔﻮﻳﺪ،
ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻟﻴﻼ
ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻀﺮﺍﺏ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺸﺪﺕ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺪﺕ ﺟﻨﮓ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍﺀ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰﺍﺯ ﻧﺨﻠﺴﺘﺎﻧﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﻜﺮﺩﻡ ﺁﻭﺍﺯ ﻛﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺣﺰﻳﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺣﺲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ!ﮔﻔﺘﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﺏ ﺧﺸﮕﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺶ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﻀﺮﺕ ﺯﻫﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﮔﻔﺘﻢ،ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﻏﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (3) .
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭽﻮﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻤﻰﻧﻤﻮﺩ،ﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰﻫﺎﻯ ﺻﺒﺢ ﺑﺎﻓﻖ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻤﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ!
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺜﺮﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺠﺪﻩﻫﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﺳﺠﺎﺩ ﻭ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻠﻘﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺟﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ؟
ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ؟
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﺕ ﺑﭽﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺟﺪﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺳﺖ (4) .
ﺍﺯ ﺍﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻨﻴﺰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎﻩﻫﺎ؟
ﻛﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻤﺤﻞ ﻃﻠﻴﻌﻪ ﻓﺠﺮ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻯ ﺻﺒﺢ ﺗﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺍﻛﻨﻮﻥ(ﺑﺤﻜﻢ ﺍﺟﺒﺎﺭ) ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰﺑﻴﻨﻰ!
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻛﺲ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻴﺸﺪ،ﺍﻭ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﻪ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﻣﻮﺧﺖ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺒﺪﺃﺀ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻝ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺎﻡ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺸﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺧﺎﺻﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻜﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻫﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ،ﻭ ﺍﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ (5) .
ﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ(ﺑﺎﻣﻴﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ) ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ،ﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ(ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ) ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ .
ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﺽ ﻣﻴﻜﻨﺪ:
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭ ﻻ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺑﻄﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻴﻜﻨﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺮﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﺎﻓﺘﻢ.
ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺫﻳﺮ ﻭﺣﻰ ﺑﻨﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰﻩ ﺣﺐ ﺫﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ(ﺑﻬﺸﺖ) ﻭ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ(ﺩﻭﺯﺥ) ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ!ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻠﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎ!ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻢ!
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﻯ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻴﻜﺮﺩ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ،ﻭ ﺳﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﻟﻮﺡ ﺿﻤﻴﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎ ﺑﻮﺩ،ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:
ﻣﺎ ﺭﺍﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﺭﺍﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ.
ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻡ.
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ:ﻟﻢ ﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﺎ ﻟﻢ ﺍﺭﻩ.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ!ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ؟ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ،ﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﺩﻳﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﻯ.
ﺑﭽﺸﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﮔﺮ ﺭﺧﺼﺖ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﻴﺴﺖ
ﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺩﻝﻫﺎ ﺭﺍ
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺒﺪﺀ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺨﻀﻮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ.
ﺩﻋﺎﻯ ﻛﻤﻴﻞ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ(ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ) ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺭﺳﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ،ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺍﺳﻌﻪ ﺣﻖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻯ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﺎﻭﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻮﺯ ﻭ ﮔﺪﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ،ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻗﺘﻰ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﻩ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﻛﻦ!ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﻤﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﺶ ﻛﻢ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻛﺒﺮﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﻴﺴﻪﻫﺎﻯ ﻃﻼ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻰﻧﻤﻮﺩ،ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺶ ﻣﻼﻃﻔﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻔﺎ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺋﻰ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ،ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﺷﺐ ﭘﺮﺩﻩ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻰ ﻣﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﺎﻓﻮﻝ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﺭ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰﭘﻴﭽﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻨﻰ(ﺍﺯ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ) ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ!ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻯ؟ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺘﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﺮﺍ ﺳﻪ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺭﺟﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ!ﺳﭙﺲ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺁﻩ ﺍﺯ ﻛﻤﻰ ﺗﻮﺷﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﻩ!ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻯ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺭﺍ! (6) .
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ(ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺖ ﺁﻧﺠﻨﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺗﺶ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .
ﭘﻰﻧﻮﺷﺘﻬﺎ:
(1) ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻃﺒﻊ ﻗﺪﻳﻢ ﺹ 509ـﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .191
(2) ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻰ ﺹ 92ـﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺟﻠﺪ 1 ﺹ .2
(3) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 18 ﺣﺪﻳﺚ 9 ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ.
(4) ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻠﺪ 7 ﺹ .98
(5) ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ
(6) ﺍﻣﺎﻟﻰ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﺠﻠﺲ 91 ﺣﺪﻳﺚ .2
